朱超《别席中兵》送别友人诗

网上有关“朱超《别席中兵》送别友人诗”话题很是火热，小编也是针对朱超《别席中兵》送别友人诗寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

别席中兵朱超

数年共栖息，一旦各联翩。

莫论行近远，终是隔山川。

长波漫不极，高岫郁相连。

急风乱还鸟，轻寒静暮蝉。

扁舟已入浪，孤帆渐逼天。

停车对空渚，怅望转依然。

这是一首送别友人的诗。行者姓席，其人不详。诗云“轻寒静暮蝉”，“停车对空渚”，可知这次送别时间是初秋的一个傍晚，地点是江边。

开头一句“数年共栖息”，从往昔说起，回顾昔时与朋友相处的情形。言“数年”，见时日长久。栖息，鸟类宿息，这里借指人的游息。“共栖息”，见两人朝夕与共，情谊深笃。当时殷勤交结之欢，历历在目。久聚必散。次句“一旦各联翩”，便由昔时写到今日，由欢聚写到惜别。言“一旦”，见别时匆匆、突然。“联翩”，鸟飞貌，此亦以鸟飞借指人去。“各联翩”，是对行者、居者双方而言。此地一为别，各自奔东西，如孤鸟失侣，形只影单，何其伤情。这两句以叙事为主，寓离怨于叙今昔之情事之中。三、四两句，从上文的“各联翩”一意转出议论，谓一旦分离，终隔山川，因而“有别必怨”，无论远近。古代诗人写临歧分袂，尤其是为朋友饯行、赠别，往往多作居者对行者的劝勉、宽慰之辞，似乎两相分别，行者苦情独多。其实，离别乃相对而言，行者心自苦，居者意亦悲。诗人言“行近远”，指的是双方间隔的空间距离。行远，怨深自不消说；即使所行不远，然一隔山川，便有咫尺天涯之慨，如虞羲有诗云：“汉广虽容舠，风悲未可渡”(《送友人上湘》)。“莫论”、“终是”两句，写的是离别双方的共同感受，寓别恨于议论之中，更觉深沉。

以上四句，分别从时间、空间两方着笔。前两句用昔时与今日，“数年”与“一旦”作对比，以“情亲”衬托“别难”，寓情感于叙事；后两句用空间距离的远近并举，发为议论，以“别难”反衬“情亲”。上下两层诗意互为映照，把情亲见别难这一情意抒发得十分深刻，沉挚动人。

接下四句叙景。“长波”、“高岫”两句，写秋波浩漫，长川无极；群山耸峙，连峰叠嶂。“急风”、“轻寒”两句，写日暮风劲，薄寒中人；归鸟赴林，寒蝉噤声。诗人所描绘的山川、风寒、归鸟、暮蝉，都是送别友人时所见的秋江暮景。景语亦情语，这里写的一景一物，无不带有诗人的感 *** 彩，渗透着一种悲凉的意绪。前人曰：“凡言情至者，须入景，方得动宕。若一言于情，但觉絮絮，反无味矣。”(陈祚明语)这节叙景插入使全篇章法呈动宕之势，更因融情入景，构成一种凄清寥落的意境，有力地深化了诗中的情愫。此外，这里的景物描写，亦含比兴意味：写关山无际水漫漫，暗承前文的“终是隔山川”句，以表“道路阻且长，会面安可知”；写急风归鸟，轻寒暮蝉，亦不无“江湖多风波，舟楫恐失坠”(杜甫《梦李白》)之意，且鸟虫知时而归息，更何况于人。一片离索愁绪溢于言表，而且委婉含蓄地表达出诗人对行者的关切与忧虑。

“扁舟已入浪，孤帆渐逼天”两句，写友人登船离去。江河万里，一叶孤舟，是离别的典型场景。这里更细致地描写出视野范围内船行由“入浪”至“逼天”的全过程。“已”、“渐”两字前后呼应，表现诗人正目送孤帆离此而去，渐行渐远，直至水天浩渺之际。境界极为开阔，含不尽之情于言外，使人想起李白的杰作《送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”。都是写“万里送舟行”之情，李白诗笔意神远，此诗这两句则显得真切生动，俱是极有情致的妙笔。

末尾两句写别后情怀：人去渚空，寂寥江浦，诗人停车久立，眇目凝望，怅恋不已。“怅望转依然”表现诗人心绪的变化，关合上文写的船行两句，即由目送扁舟入浪时的怅然若失转而为渐见孤帆逼天时的深情依恋，神魂遥系孤帆远，离恨空随江水流。全诗至此结束，读之令人黯然销魂。

离别之情，是一种为人们普遍经历体验过的感情，正因为它具有普遍性并为人们所熟悉，所以江淹称“摹暂离之状，写永诀之情”最为难事。然诗人抒写离情别绪，代有佳作，这类作品成功的主要原因恐怕不在文才技巧，而在意挚情真。本篇正是在这一点上显示其特色，诗人从相别双方共同感受中体写出一片真情，并用朴素无华的语言表达出来，所以十分感人。

据史料记载，清代的朱超源于藏传佛教的佛珠。历史上除了清朝没有皇帝穿佛珠。早在努尔哈赤、皇太极时期，清政府就开始推行扶持藏传佛教的政策，经常将佛珠交给下属。各级官员也把珠子作为礼物致敬。后来，作为清廷皇冠和配饰的标准，朱超风格诞生于西藏佛珠。

佛教传入中土，直到隋唐才进入兴盛时期。佛珠开始在中土佛教中广泛使用。按照体系，佛珠可以分为三种：持珠、赏珠、挂珠。

持珠是佛教徒手中持的佛珠。这种珠串在万文圈俗称手持。珠子的数量从18颗到54颗不等，往往配有优雅的吊坠和流苏；

朱培，也就是戴在手腕上的珠子，是我们所说的发展成手镯的念珠。朱培在万文业内通常被称为手镯，珠子的数量是最常见的，几乎与今天万文手镯中的珠子数量相同。从佛教朱培演变而来的手镯，在清朝宫廷里很流行；

挂珠，即挂在脖子上的珠子，通常由108个子珠组成，配以佛头、间隔珠和弟子珠。

朱超是由108颗普通珠子组成的上品挂珠发展而来，是清代宫廷服饰的标准服饰。从北京故宫博物院收藏的御袍可以看出，努尔哈赤、皇太极、顺治皇帝都没有佩戴佛珠，但是顺治皇后佩戴了。顺治皇帝的母亲，孝庄皇后温，在她晚年的长袍里也穿着朱超。从康熙帝开始，历代皇帝的朝服都显示出他们都戴着御珠。

随着清朝入关后民族服饰制度的不断完善，宫廷创造了严格的服饰等级制度，逐渐被赋予礼仪和音乐教育的功能，朱超逐渐成为宫廷皇冠服饰的定制。

制作和佩戴珠子的标准也包括在乾隆二十八年编纂的《清代御书》中，这表明政府对此非常重视。

清代朱超由七部分组成：身、珠饰、佛头、背云、牌位、大坠和坠角，周长约130-170厘米。身体由108颗珠子组成，表示12月、24节气、7月2日为一年，总数定为108颗。还有一种说法，佛教认为人生有一百零八种烦恼。在旧社会，佛寺每天黄昏打钟108次，称为“醒180烦恼”。

清朝皇帝、后妃、朝中文官、四品以上武官、妻妾侍卫等。，都可以穿朱超。在不同的场合，皇帝穿不同颜色的衣服，也穿不同颜色的晨珠。

例如，皇帝在太阳祭坛仪式上穿红色长袍和红色珊瑚珠；当时官员佩戴的晨珠也分了不同等级。官阶越高，晨珠的材质越高贵。晨珠的材料有珊瑚、东珠(珍珠)、玉石等。，饰以明**、金色和石蓝；有名有头衔的老婆也有晨珠。当他们穿上吉祥的衣服参加先为谷蚕祈福的古老仪式时，只需佩戴一盘晨珠；如果是重大会议，比如祭祀始皇帝，接受封爵，一定要穿朝服，挂三套佛珠，历代后妃、后妃画像也是如此。

在现在的万文手镯文化中，一大群皇帝、官员和名人佩戴的朱超似乎与不同材质的珠子连成一条线。

朱超是清朝皇帝和官员穿礼服(巢父、破衣)、吉祥服装(龙袍)和普通服装时佩戴的装饰品。它挂在脖子上，挂在胸前，是显示自己地位和地位的重要标志之一。朱超的主体由108颗珠子组成，这些珠子由各种材料制成，如大理石、木材和角石，其中大多数是珍贵的材料。

如北京故宫博物院收藏的清代珊瑚珠。

珊瑚珠、青金石珠、佛头、佛塔共108颗，**挂毯镀银，点缀绿云。根据《大清书》的规定，从皇帝和后妃到五品以上的文官和四品以上的武官，都可以配备朱超。为这个朱超挑选的108颗珊瑚珠大小相同，颜色鲜艳，圆圆的，闪闪发光。按照每月12，每个节气24，每年72的说法，总数是108。

此镯子由十八颗珊瑚珠、青金石佛头、佛头塔组成。黄绶带是一个绿色的玉佩，上面刻着浅云。又长着一对落下的角，晶莹剔透。中间有米粒珍珠，更添美感。手串最初是佛教徒用来消除麻烦和报告障碍的珠子。手镯的具体数量有特定的佛教含义。“十八子”指的是“十八界”，即六根、六尘、六感。这款手环选用的珊瑚饱满明亮，其他搭配的石头都很出色，是吉祥富贵的象征。

关于“朱超《别席中兵》送别友人诗”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！

本文来自作者[清议谣]投稿，不代表乐毅号立场，如若转载，请注明出处：https://www.leheathy.com/changshi/202508-3642.html