自古以来配享孔子庙的文人都有谁-

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颜子、曾子、子思子、孟子、闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱熹等。

1、颜子

又名颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国宁阳（山东省泰安市宁阳县鹤山乡）人，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之一。

十四岁，拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。

周敬王三十九年（公元前481年），去世。历代文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。

2、曾子

曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。

倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

3、子思子

原名孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。中国春秋时期著名的思想家。

受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。

《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。

子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（公元1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。

4、孟子

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

5、朱熹

朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

百度百科——孔子庙

当仁不让于师教案弟子眼中的孔子是怎样的

刘因为元代三大儒之一，然在学术史上，他的名气似乎比不上许衡和吴澄，这其中的原因黄百家在宋元学案中做出了这样的解释：「 ”有元之学者，鲁斋、静修、草庐三人耳。草庐后，至鲁斋、静修，盖元之所藉以立国者也。二子之中，鲁斋之功甚大，数十年彬彬号称名卿材大夫者，皆其门人，于是国人始知有圣贤之学。静修享年不永，所及不远。” ? 黄百家说元代这三位大儒对于该代的文化建设起到了很大的作用，相比较而言，许衡在这方面的功劳最大，因为元代的很多名臣都是他的门人，而刘因比不上许衡的名气，其重要的原因是他去世的早，因为他只活了45岁。《容城三贤文集》十二卷，清康熙刻光绪二十四年临安俞廷献香修本，刘因像虽然如此，但黄百家还是认为就学术贡献而言，刘因其实超过了许衡，他在文中引用了虞邵庵的一段话为证：「 ”文正没，后之随声附影者，谓修辞申义为玩物而苟且于文章，谓辨疑答问为躐等而姑困其师长，谓无所猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，虽其流弊使然，亦是鲁斋所见，只具粗迹，故一世靡然而从之也。若静修者，天分尽高，居然曾点气象，固未可以功效轻优劣也。” 虞邵庵说，许衡去世后，他的追随者仍然很多，但是由于许衡的学问并不那么精细，所以他弟子们的治学态度也是如此。但到了刘因这里，因为他天分很高，并且虞邵庵认为刘因特别像孔子的著名弟子曾点，因此，站在这个角度而言，他认为不应当拿刘因跟许衡来比，因为他们二人对社会的贡献是分别的两个体系。确如虞邵庵所言，刘因天资聪明，按照《元史》本传上的说法，他的出生就不凡：「 ”先生将生之夕，父梦神人马载一儿至其家，曰：‘善养之。’既觉而生，乃名曰骃，字梦骥。后改今名及字。” 《容城三贤文集》十二卷，清康熙刻光绪二十四年临安俞廷献香修本，书牌在刘因快要出生时，他父亲梦到了一位神人骑在马上带来了一个男孩放到了他们家，并且告诉他要好好地养这个孩子。等他醒来之后，刘因就出生了。刘因出生时，他的父亲已经42岁了，可能是这个原因，其父对他特别疼爱。而刘因也不负父亲的厚望，他自小就聪明过人，《静修先生墓表》中称：「 ”公生天资纯粹，三岁识书，日记千百言，随目所见，皆能成诵。六岁能诗，十岁能为文，落笔惊人。”刘因3岁就已识字，不仅如此，他每天还能写上千字的记录，并且眼睛所见全都能背下来，在6岁时就能作诗，在10岁时文章已经写的让人吃惊。而他的才能不仅如此，他在《呈保定诸公》一诗中说：「 ”八龄书草字，观者如堵墙。九龄与《太玄》，十二能文章。” 刘因撰《樵庵乐府》民国十一年归安朱氏刻《彊村丛书》本，卷首刘因在8岁时就能写草书，前来围观者竟然像一堵墙那样，在他9岁时就开始研究扬雄《太玄经》，故他的早慧确实是让人吃惊。关于刘因的学业，《宋元学案》中称：「 ”刘因，字梦吉，雄州容城人。初从国子司业砚弥坚视训诂疏释之说，辄叹曰：‘圣人精义，殆不止此。’后于赵江汉复得周、程、张、邵、朱、吕之书，始曰：‘我固谓当有是也。’”刘因在年轻时是跟着砚弥坚学习训诂，学了一段时间后，他感叹说前代圣贤的宏大思想好像不仅仅是这些训诂之学，于是后来他又拜赵江汉为师，并从那里学得了周子、二程以来的理学思想，这让刘因感叹到，这样的思想才是自己最喜欢者。其实，按照《墓表》上的说法，真正劝刘因学习儒家经典者，正是这位砚弥坚，《墓表》上记录了这件事：「 ”故国子司业砚公弥坚教授真定，先生从之游，同舍生皆莫能及，独中山滕公安上差可比。砚公皆异待之，谓先生父曰：‘令子经学贯通，文词浩瀚，当为名儒。’” 砚弥坚在真定给刘因上课，而他的众多弟子中仅有刘因和另一位叫滕公安的人最受砚先生看重。这位砚先生曾跟刘因的父亲说：让你儿子系统地研究儒家经典，他早晚有一天会成为有名的大儒。而后砚弥坚就系统地教刘因学习经学。刘因撰《容城文靖刘先生文集》清康熙刻光绪二十四年临安俞廷献香修本如此说来，刘因在这方面的启蒙师是砚弥坚，而不是《宋元学案》上所记录的赵江汉。然而《宋元学案》中全祖望的案语也是认为刘因的学问出自于赵江汉：「 ”静修先生亦出江汉之传，又别为一派。蕺山先生尝曰：‘静修颇近乎康节。’” 全祖望认为，刘因在赵江汉那里学得了理学观念，从此独立一派，刘因所独立者是怎样的派别呢？全祖望引用了刘宗周的说法，称刘因的学问接近于邵雍。从刘因对前代大儒的夸赞语中似乎也证明了刘宗周的这个说法：「 ”邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。”（《元史·本传》）刘因在赞赏的前儒中提到的第一位就是邵雍，他认为邵雍的学问天下第一大，周敦颐的学问天下最精，而二程的学问天下最正，可是到了朱熹这里，他又说朱熹的学问极其大极其精，并且也极其正。如此说来，他还是认为朱熹才是理学的真正集大成的人物。显然，刘宗周的这句断语一定不是空穴来风，因为刘因确实在象数学研究方面下了不少的工夫。关于象数学，虽然我在邵雍一篇中已经做了简述，但为了说清刘因的观念，故还需要略讲历史。河图讲到象数学，首先要讲河图洛书，这个概念最早记载于《易大传》：「 ”河出图，洛出书，圣人则之。”可能是为了便于形象记忆，从汉代开始，这段记载变成了两个故事，一是说伏羲时在黄河内出现了一匹龙马，这匹马身上有着特殊的花纹，伏羲看到后，就是根据龙马身上的花纹画出了八卦，这就是汉代人对「 ”河出图”一句的形象解释。而关于「 ”洛出书”也有这样一个故事，称赞夏朝的大禹时代，在洛河中出现了一只神龟，这只神龟背甲上的花纹是一种古文字，大禹就是根据这个神龟上的文字做出了「 ”洪范九畴”。这两件事在历史上极其有名，为此后世专门纪念来祭祀，我在河南时特意找到了这个庙。由此可见，后世对这件事看得特别重要。洛书《易大传》的这句话在后世有各种解读，但是河图和洛书究竟是什么模样，其实谁也没见过，并且这两件神物出现的年代也有着各种争论，但到了宋代有位叫刘牧的人做出了《易数钩隐图》，而后朱震写了篇《汉上易传》，而该文内的图就是朱震根据刘牧所绘修订而成者。这两个图成为了后世著作中大量引用的范本，我把它抄录在这里。但是朱熹却认为刘牧和朱震把河图和洛书弄反了，按照刘和朱的说法，有九个点位的数是河图，十个点位的数是洛书，朱熹认为要把这两者反过来，他在《文公易说》中称：「 ”世传一至九数者为河图，一至十数者为洛书，考之于古，正是反而置之。予于《启蒙》辩之详矣。”而他的弟子蔡元定也在《周易本义》中说：「 ”图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生邵雍尧夫，皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之。故今复之，悉从其旧。” 虽说朱熹是理学的最高权威，但也有不少人认为朱熹对河图洛书的更正并不正确，同时在元初有不少人又用其他方式来描绘河图洛书。对于这些说法，商聚德先生在《刘因评传》中归为了三类，第一类是以邵雍在《皇极经世》中的八卦次序图为河图，第二类则是以邵雍所创造的先天图为河图，第三类则是以九数之图为河图。对这类的说法，刘因一一予以了驳斥，因为他觉得这些人就是出于私心，生编硬造创造出新的河图洛书，以此来证明自我的高明之处：「 ”然其自私者，必出于已而后是，是以致疑于其间者尚纷纷然也。有指伏羲八卦次序为之者；有指先天图而为之者；亦有主刘牧而疑朱子取舍之误者；近世大儒，又有自画一图为之者。” 那么，刘因认为谁说的才最正确呢？他在《河图辩》中说：「 ”河图之说，朱子尽之矣。后人虽欲议之，不可得而议之也。”他在这里明确地点出朱熹已经把河图洛书研究透了，其他人用不着再画出新的河图洛书了。刘因又在他所作的《河图辩》中大赞朱熹对河图洛书研究所做出的贡献：「 ”呜呼！朱子之于河图，虽推本为卦画之源，而欲人玩心于其间，然亦有不切之戒。而其为说，第于其理可通而事有可证者而叙次之，然亦有传疑，而未尝以为河之所出、伏羲之所目睹者必如是也。今斯人也，既以先儒之或有所传而来者尽以为非，而于千万世之下出于己手之所纂画者，自断以为必合乎天之所出，则是以天自处，其所见亦必有甚异于人者。惜不得从而问之，姑与诸说杂而记之，以俟参考。” 刘因在这里夸赞朱子的同时，仍然要批评那些做出新的河图洛书的人，他认为这些人总觉得自己比前代大儒要高明。虽然如此，刘因自己却有着独特的见解，他觉得河图、太极图、先天图虽然产生于不同的时期，但基本观念却一致，他觉得可以将这三图汇统为一图，他所作的《太极图后记》一文的前一段为：「 ”周子、邵子之学，先天、太极之图，虽不敢必其所传之出于一，而其理则未尝不一；而其理之出于河图者，则又未尝不一也。夫河图之中宫，则先天图之所谓无极，所谓太极，所谓道与心者也。先天图之所谓无极，所谓太极，所谓道与心者，即太极图之所谓无极而太极，所谓太极本无极，所谓人之所以最灵者也。” 刘因首先说，周敦颐和邵雍所作的先天图和太极图虽然所传不同，但道理却相同，而这两图也有太极的概念。接下来，他在该文中用了很长一个段落来解释这三图中的相同之处，因此商聚德先生总结说：「 ”刘因的这一大篇会通之词确有所见。这是因为，河图、太极图、先天图三者，都以阴阳奇偶作为基本观念，其致思方式本来一致。尽管表现形式各有不同，范畴理论自成体系，但毕竟有相通之处。”由此可知，刘因对这三图的理解仍然是以邵雍的象数思想为基础，难怪刘宗周认为刘因的学术思想偏重于邵雍。

当仁不让于师优秀教案

1.主要是讲授第1则、第7则、第8则、第9则、第11则、第12则、第13则选文，引导学生领会孔子跟弟子平等相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。

2.引导学生鉴赏第9则、第13则选文。

3.学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之

选文解读

在弟子们眼中，孔子是一个什么样的形象呢?选文第1则：“叔孙武叔毁仲尼”，叔孙武叔是鲁国的大夫，“毁仲尼”就是诽谤仲尼。且看孔子的弟子怎么反应。“子贡曰”，子贡即端木赐，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，是孔子门下最擅长言谈的人之一。《论语·先进》篇记载：“言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”意思是说孔门弟子各有所长，能说会道的是宰我和子贡，善于办理政事的是冉有和子路，长于古代文献的是子游和子夏。那就看看子贡是怎么说的：“无以为也”，好比说“无用为此”，指这样诽谤孔子没有用。为什么没有用呢?因为“仲尼不可毁也”。为什么仲尼是不可毁谤的呢?因为他的才德太高了：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。”这句话意思是说，他人的才德是丘陵，还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。简单的一句话就使用了两个比方，而两个比方又构成了鲜明的对比，把孔子才德的出类拔萃说得淋漓尽致。就是因为孔子太卓异了，所以说他的坏话根本就没有用：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也!”“自绝”指自行断绝跟对方的关系。这句话意思是说，纵使人们要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢?只不过显出他们不自量罢了!

在弟子眼中，孔子就是这样一个人。孔子只是一介布衣，他所以让弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才学。可是孔子本人却非常谦虚。他说，自己配不上“圣”和“仁”这两个字眼，自己可以称道的只是追求“圣”和“仁”的境界从不满足，教诲别人从来不觉得疲倦，如此而已。孔子非常尊重弟子的人格。他告诫弟子说，遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。选文第8则：“子见南子，子路不说。”南子是卫灵公宠幸的妃子，因为*乱放荡，为人们所不齿。孔子在卫国的时候，她把持着卫国的政权。孔子最后不得不去拜见了她。《史记·孔子世家》记载：南子坐在葛布做的帷帐中等待孔子。孔子进门后，面朝北叩头行礼。南子在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器互相碰撞，发出叮叮当当的响声。子路是孔子最耿直忠厚的学生。老师去见了南子，子路满肚子不高兴。这说明弟子们没有受到来自老师的压力。且看孔子怎么对待子路的不悦：“夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之!天厌之!’”“矢之”就是对他发誓,“矢”通“誓”。“所……者”，相当于“假如……的话”，是先秦时候人们发誓时常用的格式。比如，晋公子重耳流亡到了齐国，齐桓公对他十分优礼。他也把齐国当成了安乐窝。重耳的舅舅子犯以及其他随行大臣认为他应该有大志，而不应该贪图安乐，就把他灌醉了打发他上了路。重耳醒来，气愤地拿着戈追逐子犯。后来秦穆公派人护送重耳回晋国的时候，子犯对重耳说：臣背着马笼头和马缰绳随公子巡行天下，罪过甚多，请让我逃命去吧。重耳发誓：“所不与舅氏同心，有如白水!”意思是说，我如果不和舅父同心，请白水作证!孔子对子路就用了类似的格式发誓。“予所否者”可以理解为我假如不对的话、我假如做事情不合乎道义的话。“天厌之”就是说“天厌弃我吧”。孔子这样发誓，是极言自己没有不对的地方，文章的表现力因此大大加强了。总之，这里一个是子路不悦，一个是孔子矢之，很好地显示了孔子师徒的关系。就写法而言，张岱《四书遇》评论说：“子见南子，妙在子路一怒，则圣贤循礼蹈义家风，神气倍振。如读《水浒传》，黑旋风斫倒杏黄旗，则梁山忠义，倍觉肃然。”

从人格上说，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且，他对弟子充满了关爱。选文第11则：“伯牛有疾”。伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人。伯牛患的病不是通常的病。《史记·仲尼弟子列传》说“伯牛有恶疾”。裴骃在《史记集解》中引包氏说：“牛有恶疾，不欲见人。”那么伯牛的恶疾具体说来是什么病呢?《淮南子·精神》篇提到：“冉伯牛为厉”;“厉”通“癞”，一般认为就是麻风病，又叫大麻风。这是一种慢性传染病，可使患者手足、面部以及眼发生残畸等等，半个世纪以前尚是一种不治之症。患此病者常常遭人嫌恶。可是孔子对伯牛却毫不鄙弃。“子问之，自牖执其手”。这里“问”不是通常的询问的意思，而是探问、问候、慰问。伯牛不愿见人，所以孔子透过窗户亲切地握着他的手。这个细节，透露了孔子对伯牛的无限关爱。孔子当时说：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”前一句是感叹：“死亡，这是命啊!”其中的“之”字不是代词，只起调节音节的作用，有人称之为音节助词。后两句则反复感叹道：“这么好的人却得了这么恶的病啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!”裴骃《史记集解》引包氏说：“再言之者，痛之甚也。”前后三句感叹，流淌着孔子对伯牛的深情。选文第12则：“颜渊死。子曰：‘噫!天丧予!天丧予!’”颜渊姓颜名回，字子渊，是鲁国人。他死的时候还很年轻。“噫”是感叹声，就好比说“唉”。“天丧予”意思是老天要了我的命，可见他是极度的悲痛。有人评论孔子这句话，说：“节短音长，言尽而意不穷。”(清·方宗诚《论文章本原》)

二、当仁，不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。伯牛和颜渊两个例子，很能说明这一点。《论语·先进》篇说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”意思是指孔子众弟子中德行好的，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。孔子为伯牛感慨“斯人也而有斯疾也”，这个“斯人也”就包含着他对伯牛德行的推许。选文第13则：“颜渊死，子哭之恸。”“恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。跟着他的众弟子说：“子恸矣!”意思是说：“您太过悲哀了!”孔子则说：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”先作一句疑问：“有恸乎”，意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。再作一句反问：“非夫人之为恸而谁为”，意思是说不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢。“夫”这里相当于“此”，“夫人”就是“这个人”;“谁为”就是“为谁”的意思。这个反问里面，同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。

从写法上说，“贤哉，回也”一段和“颜渊死，子哭之恸”一段，都是非常完美的文字。钱穆分析前一段说：“此章……共二十八字，而‘回也’二字重复了三次，‘贤哉’二字重复两次，且又多出了‘人不堪其忧’五字，像是虚设。本为赞颜子，何必涉及他人。此一章如用刘知几《史通》点烦法，则二十八字中应可圈去十一字，大可改为：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。’此章正为多出了上举之十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹*泆，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。‘人不堪其忧’五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。若在字句上力求削简，便不够表达出那一番赞叹的情味来。”又分析后一段说：“此章既曲折，又沉着。孔子当时自己哭得很悲伤，但他不自知，要由学生在旁告诉提醒他。那是何等描述，真好极了……往下‘曰有恸乎’四字，问得更妙。孔子哭得悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲伤之真挚。文学最高境界，在能表现人之内心情感，更贵能表达到细致深处。如是则人生即文学，文学即人生。二者融凝，成为文学中最上佳作。”(钱穆《中国文学中的散文小品》，《中国文学论丛》，生活·读书·新知三联书店2002年版)

此外，本节材料所记录的一些细节，也值得细细咀嚼。孔子要弟子畅谈志向，子路“率尔而对”。一个细节，把子路坦率自信的性格表露无遗。孔子问到曾点，曾点“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。一个细节，让曾点潇洒超脱的性格跃然纸上。孔子到了武城，听到弦歌之声，“莞尔而笑”;孔子感觉子路说话不够谦让，“哂之”。这两个笑，使孔子的形象更加栩栩如生。

思考与练习解题思路

一、拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西?

提示：该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。

需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。当然，这些只是相对而言的。

二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。

及：夫子之不可及也(比得上，赶得上)/比及三年(等到)

斯：所谓立之斯立(则，就)/斯人也而有斯疾也(这，这个)

焉：忽焉在后(后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”“样子”)/割鸡焉用牛刀(怎么)

如：如或知尔(假如，如果)/如五六十(或)

有关资料

1.评“颜渊喟然叹曰”章

周子所谓发圣人之蕴教万世无穷者，此也。

(清·方宗诚《论文章本原》)

2.评“若圣与仁”章

公西华亦慧。

(《四书评》)

3.评“贤哉，回也”章

问：“颜子‘不改其乐’，莫是乐个贫否?”曰：“颜子私欲克尽，故乐，却不是专乐个贫。须知他不干贫事，元自有个乐，始得。”

(宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十一)

4.评“侍坐”章

读“曾皙言志”一章，曰：“此处正要理会。如子路说：‘比及三年，可使有勇。’冉有云：‘可使足民。’不知如何施设得便如此。曾皙意思固是高远，须是看他如何得如此。若子细体认得这意思分明，令人消得无限利禄鄙吝之心。须如此看，方有意味。”

冉求公西赤言皆退让，却是见子路被哂后，计较如此说。子路是真。此四人气象好看。

曾点之志，如凤凰翔于千仞之上，故其言曰：“异乎三子者之撰。”

……

恭甫问：“曾点‘咏而归’，意思如何?”曰：“曾点见处极高，只是工夫疏略。他狂之病处易见，却要看他狂之好处是如何。缘他日用之间，见得天理流行，故他意思常恁地好。只如‘莫春浴沂’数句，也只是略略地说将过。”又曰：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。庄子见处亦高，只不合将来玩弄了。”

(宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十)

四段事三样文法，变化之中又极齐整，真妙文也。

子路节一“哂”，曾点节一“与”，而求、赤二节无论赞，复于末节补出，又是一样叙法，极变化亦极齐整。

四人四段事，末节在曾皙口中与夫子一齐会合，补明“哂由”之故与三子之可取，而“与点”之故终未明也，神味更远，令人想像。

(清·方宗诚《论文章本原》)

子路节与下曾点节正好对看，“率尔”与“铿尔，舍瑟”相对，“哂之”与“喟然”相对。

(清·俞廷镳《四书评本》)

5.评“伯牛有疾”章

方将问人之疾，情意凄怆……

(宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十一)

往复缭绕，情至恳切，意味深长。

(清·牛运震《论语随笔》)

6.评“伯牛有疾”“颜渊死”两章

“伯牛有疾”章、“颜渊死。子曰：‘噫……’”以下二章，皆后人哀祭之所本也，节短音长，言尽而意不穷。

(清·方宗诚《论文章本原》)

7.评“颜渊死”章

“非夫人之为恸而谁为”一语，恸极了!

颜子死后，夫子哭之如此。因思世上人竟有死后令人笑者，复有生前令人哭者，更有生前令人笑者，真是可恸。

(《四书评》)

参考译文

1鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。

子贡说：“这样做没有用啊!仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢?只显示出他不自量罢了!”

2陈亢(字子禽)对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗?”

子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的!人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀;他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢?”

3颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”

4孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢?不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”

公西赤(字子华)说：“这正是弟子学不来的。”

5孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”

6孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧?我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。”

7孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀!”

当时在那里做地方长官的言偃(字子游)回答说：“从前我从老师那里听说：‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。’”

孔子说：“诸位!言偃这话对啊!我前面的话不过是跟他开玩笑罢了!”

8孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧!天厌弃我吧!”

9孔子说：“颜回多么有才德啊!一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。颜回多么有才德啊!”

10子路、曾点(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子华)陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法。你们平时就说：‘人们不了解我呀!’如果有人了解你们，那你们将怎么做呢?”

子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来;如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”

孔子对他微微一笑。